婚姻走到尽头，是因为他们之间丢失了爱，，爱怎么丢失的，是因为王大治吗。董洁无论是在军艺读书，还是在娱乐圈，她人际关系非常好，朋友非常多，凡是了解她的人，对她评价颇高，张维为，是一个站在西方看中国的政治学者，虽然他的演讲让大家感觉似乎对中国追捧，但是为了让国人自信，不用对西方发达国家卑躬屈膝。
1、怎么评价张维为？
张维为，是一个站在西方看中国的政治学者。虽然他的演讲让大家感觉似乎对中国追捧，但是为了让国人自信，不用对西方发达国家卑躬屈膝，对于国内出现的种种问题，张维为并不是看不见，这就是他在演讲时总会说到“我们还有很多问题，但总体上我们的发展是正确的”。任何一个国家、任何一个社会没有矛盾是不可能的，我们的国家现正处在一个重大的转折点上，
这不是听张维为说的，而是他的演讲证实了我的观点。很多事物都不可以孤立的看，比如我们选择社会主义制度，结合我们的历史，当时的国情、国际环境等等，选择社会主义是唯一的选择，难不成要退回到奴隶社会？这是看他的演讲前想到的。我不是共产党员，也没想为共产党说好话，但当时也确实只有共产党能救中国，这话是没有错的，
虽然现在大家对政府有很大的不满，但是，处理一个如此巨大的一个国家和处理一个家族的事物的差别是巨大的。社会主义的路该怎么走，谁知道？马克思也是根据欧洲的情况做出的思想，对于中国马克思并不熟悉，前方的路未知，只能探索。何为探索，我想就不用再赘述，如果你想永远给发达国家跪着，永远成为发达国家的附庸，可以猛烈批判。
2、怎么评价法家思想？
法家思想集中体现在《商君书》和《韩非子》中，一、商鞅思想。尚奸，即选拔重用奸恶之人。《商君书》有曰：以善民治奸民，国削至乱；以奸民治善民，国治至强，尚奸必出恶政，商鞅之恶政包括驭民六术：弱民、贫民、疲民、辱民、愚民、虐民。1、弱民，《商君书》有曰：民强国弱，民弱国强。治国之道，首在弱民，弱民是不让人民拥有兵器。
秦统一天下后，收天下之兵于咸阳，铸十二金人，以弱天下之民。禁止人民拥有兵器的秦朝，成为最短命的王朝，2、贫民。就是让人民在贫困线上挣扎，使人民‘’家无积粟‘’，商鞅认为，‘’家有余食，则逸于岁‘’。3、疲民，还要让人民疲惫不堪——疲民。商鞅要求，百姓在耕地时，眼睛不能乱看，耳朵不能乱听，嘴巴不能乱说，
这不禁让人想起驴拉磨时，主人为了让驴专心拉磨，会把驴的眼镜蒙上。法家比驴的主人想的更加周全，不但要蒙上眼睛，还要塞上耳朵，堵住嘴巴，在法家眼里，人不如驴。4、愚民，愚民就是实行文化专制，让百姓愚昧无知。商鞅谓之：民愚则易治，韩非谓之：太上禁其心，其次禁其言，其次禁其行。其目的是让人民成为没有思想，没有灵魂的行尸走肉，任由君主驱使，
5、辱民。考古出土的秦简中，老百姓家养的牛瘦了几斤，就是犯罪，就要受刑——人不如牛。法家为何如此辱民？商鞅回答：民辱，则尊官，6、虐民——斯德哥尔摩综合征。在《电锯惊魂》中，砍掉自己胳膊，对方穿脑而死，而活下来的女子，把斯德哥尔摩综合征展现的淋漓尽致，《商君书.说民》谓之：任奸，则民亲其制。
《商君书.去强》谓之：重罚轻赏，则上爱民，斯德哥尔摩综合征应改名商鞅综合征。二、韩非子思想，韩非子认为。臣民是君主的狗奴才：从主之法，顺主之为，专心于事主者，为忠臣，寡闻从令。韩非子还提出了三纲理论：臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也，韩非子甚至提出君叫臣死，臣不得不死——主而诛臣，焉有过！法家主张，法律必须提现君主的意志——生法者，君也。
守法者，臣也，君主必须牢牢钳制刑法——主握度量，所以操生杀之柄。宁枉勿纵——商鞅谓之：刑用于将过，韩非谓之：禁奸于未萌，夷族连坐——一人犯罪，夷灭三族，株连十户，法家是民主、法治、宪政的头号死敌。法家思想是社会发展进步的最大障碍，法家思想不灭，中华民族不兴！当然，在百家争鸣的先秦时代，法家思想使秦国成为战争机器，使每一个百姓成为战争机器中的一个零部件。
