管子61内业什么朝代，61能用的管子有哪些

1，61能用的管子有哪些

陈威良猴子管

用喇叭管的什么心态，给一个太平的环境不行？

29口径的差不多够用了。

鱼鳞? 很少哦

唯吾独尊 - -！

FM29

61能用的管子有哪些

2，管仲的朝代早还是鬼谷子的朝代早

管仲生活的时代要比鬼谷子早很多。补充: 管仲学派主要指稷下学宫，讲解管仲或其学派的著作，吸收众家所长，著书新说，汇编成管子一书的游学之士。参与稷下学宫百家争鸣的阴阳家学派主要以管仲学派和邹衍为代表。管仲学派的阴阳五行学说，主要体现于《管子》书中的《幼官》、《四时》、《五行》、《轻重己》等篇中。他们认为阴阳的消长变化是天地的根本道理，而四时运行是阴阳的根本规律，刑政和德政要适应四时。所以管仲学派主张统治者要严格按照四时的运行变化而作为，施政一定要配合四时与五行。如果布政不合时令，就会导致天地之间阴阳二气的失调，灾难就会来临。《四时》篇对春、夏、秋、冬四时所要作的事情规定的很详细，每一时节都规定了五个大方面的内容，体现了管仲学派积极地为统治者所设计的治理国家蓝图的具体实施措施。

你好！管仲如有疑问，请追问。

管仲的朝代早还是鬼谷子的朝代早

3，什么是水力光滑管和水力粗糙管

水力光滑管和水力粗糙管是针对紊流状态下的水流而言的！紊流！紊流！紊流！（重说三）层流是Re<2000（也有说是2300的）状态下的水流流态只有当Re>4000时，即紊流状态下，才有水力光滑管和水力粗糙管的概念在紊流状态下，Re比较小时，粘性底层厚度足以包裹住边壁的粗糙表面，使得边壁的粗糙度对水流的扰动作用几乎可以忽略不计的时候，表现为水力光滑，称这个时候的管壁为水力光滑管。当Re较大的时候，粘性底层的厚度已经很薄，不能阻止边壁粗糙表面对水流的扰动作用，这个时候粘性底层的粘滞阻力几乎可以忽略不计，此时管壁粗糙度对沿程阻力系数起主要作用，称这个时候的管壁为水力粗糙管。

层流和湍流描述边界层状态的，与雷诺数有关。水力光滑（粗糙）是描述粗糙度对流动影响的，不仅与雷诺数有关，还与粗糙度大小直接关系。水力光滑区：粗糙度对管道阻力几乎无影响，阻力与雷诺数有关；水力粗糙区：粗糙度对管道阻力影响很大，阻力与雷诺数和粗糙度有关。找一本粘性流体力学的书籍，如：章子雄粘性流体力学。

1、水力光滑管：粗糙度对管道阻力几乎无影响，阻力与雷诺数有关；2、水力粗糙管：粗糙度对管道阻力影响很大，阻力与雷诺数和粗糙度有关。 3、水力光滑（粗糙）是描述粗糙度对流动影响的，不仅与雷诺数有关，还与粗糙度大小直接关系。若雷诺数较大时，惯性力对流场的影响大于黏滞力，流体流动较不稳定，流速的微小变化容易发展、增强，形成紊乱、不规则的紊流流场。粗糙度越大，对流体阻碍越大。4、流体力学中，雷诺数是流体惯性力与黏性力比值的量度，它是一个无量纲数。雷诺数较小时，黏滞力对流场的影响大于惯性力，流场中流速的扰动会因黏滞力而衰减，流体流动稳定，为层流。6、糙度，机械学名词。在机械学中，粗糙度指加工表面上具有的较小间距和峰谷所组成的微观几何形状特性。它是互换性研究的问题之一。

什么是水力光滑管和水力粗糙管

4，求管子的原文以及注释

中国春秋时期(公元前770～前476)齐国政治家、思想家管仲及管仲学派的著述总集。大约成书於战国(前475～前221)时代。刘向编定《管子》时共86篇，今本实存76篇，其馀10篇仅存目录。《管子》76篇，分为 8类：《经言》9篇，《外言》8篇，《内言》 7篇，《短语》 17篇，《区言》5篇，《杂篇》10篇，《管子解》 4篇，《管子轻重》 16篇。书中《韩非子》、贾谊《新书》和《史记》所引《牧民》、《山高》、《乘马》诸篇，学术界认为是管仲遗说。《立政》、《幼宫》、《枢言》、《大匡》、《中匡》、《小匡》、《水地》等篇，学术界认为是记述管仲言行的著述。《心术》上下、《白心》、《内业》等篇另成体系，当是管仲学派、齐法家对管仲思想的发挥和发展，学术界也有人认为是宋钘、尹文的遗著。《水地》提出水是万物本原的思想，学术界有人认为这是管仲的思想，也有人认为是稷下唯物派的思想。《心术》上下、《白心》、《内业》中，提出了精气为万物本原的朴素唯物主义精气说，认为万物、人都产生於精气；精气是一种精细的气。说“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星”，“精也者，气之精者也”。文中也讲“道”，认为道是“虚而无形”，不能被感官直接感知，口不能言，目不能见，耳不能听。道与精气的关系，讲得不明确。管仲学派认为，精气是构成万物的最小颗粒，又是构成无限宇宙的实体，说明了世界的物质性。《管子》在唯物主义的方向上朴素地解决了物质和精神的关系，认为，有意识的人，是由精气生成的。他说“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人，和乃生，不和不生”，“气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣”。这是把物质摆在第一位。《管子》没有否定鬼神，但它认为鬼神也是由精气生成的。说精气“流於天地之间，谓之鬼神”。把鬼神视为普通一物，否认它是超自然的存在，反映出唯物主义的泛神论思想。《管子》认为，认识的对象存在於认识的主体之外。它说:“人皆欲知，而莫索其所以知，其所知，彼也；其所以知，此也”。又认为，在认识过程中，主体要舍弃主观臆断，以外物为认识根据，要反映外物的真实情况。它称这种认识方法为“静因之道”，说:“是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之，静因之道也”。这在认识论上属於唯物主义。《管子》的精气论在中国唯物主义宇宙观发展史上有重要意义，对中国唯物主义的发展产生过深远影响。后来的唯物主义哲学家如王充、柳宗元等，都受过它的影响。

计：打算，计划.之：的 .莫如：不如.

5，春秋时管子是谁

齐国的管仲

　中国春秋时期(公元前770～前476)齐国政治家﹑思想家管仲及管仲学派的著述总集。大约成书于战国(前475～前221)时代。刘向编定《管子》时共86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录。　　《管子》76篇﹐分为 8类﹕《经言》9篇﹐《外言》8篇﹐《内言》 7篇﹐《短语》 17篇﹐《区言》5篇﹐《杂篇》10篇﹐《管子解》 4篇﹐《管子轻重》 16篇。书中《韩非子》﹑管子贾谊《新书》和《史记》所引《牧民》﹑《山高》﹑《乘马》诸篇﹐学术界认为是管仲遗说。《立政》﹑《幼宫》﹑《枢言》﹑《大匡》﹑《中匡》﹑《小匡》﹑《水地》等篇﹐学术界认为是记述管仲言行的著述。《心术》上下﹑《白心》﹑《内业》等篇另成体系﹐当是管仲学派﹑齐法家对管仲思想的发挥和发展﹐学术界也有人认为是宋钘﹑尹文的遗著。　　《水地》提出水是万物本原的思想﹐学术界有人认为这是管仲的思想﹐也有人认为是稷下唯物派的思想。　　《心术》上下﹑《白心》﹑《内业》中﹐提出了精气为万物本原的朴素唯物主义精气说﹐认为万物﹑人都产生于精气﹔精气是一种精细的气。说“凡物之精﹐此则为生﹐下生五谷﹐上为列星”﹐“精也者﹐气之精者也”。文中也讲“道”﹐认为道是“虚而无形”﹐不能被感官直接感知﹐口不能言﹐目不能见﹐耳不能听。道与精气的关系﹐讲得不明确。　　管仲学派认为﹐精气是构成万物的最小颗粒﹐又是构成无限宇宙的实体﹐说明了世界的物质性。　　《管子》在唯物主义的方向上朴素地解决了物质和精神的关系﹐认为﹐有意识的人﹐是由精气生成的。他说“凡人之生也﹐天出其精﹐地出其形﹐合此以为人﹐和乃生﹐不和不生”﹐“气道乃生﹐生乃思﹐思乃知﹐知乃止矣”。这是把物质摆在第一位。　　《管子》没有否定鬼神﹐但它认为鬼神也是由精气生成的。说精气“流于天地之间﹐谓之鬼神”。把鬼神视为普通一物﹐否认它是超自然的存在﹐反映出唯物主义的泛神论思想。　　《管子》认为﹐认识的对象存在于认识的主体之外。它说:“人皆欲知﹐而莫索其所以知﹐其所知﹐彼也﹔其所以知﹐此也”。又认为﹐在认识过程中﹐主体要舍弃主观臆断﹐以外物为认识根据﹐要反映外物的真实情况。它称这种认识方法为“静因之道”﹐说:“是故有道之君﹐其处也若无知﹐其应物也若偶之﹐静因之道也”。这在认识论上属于唯物主义。　　《管子》的精气论在中国唯物主义宇宙观发展史上有重要意义﹐对中国唯物主义的发展产生过深远影响。后来的唯物主义哲学家如王充﹑柳宗元等﹐都受过它的影响。

管仲