众生相是什么意思，华藏寺我相人相众生相什么意思

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1，华藏寺我相人相众生相什么意思
2，全明星上说的众生相是什么意思
3，众生相什么意思
4，众生相是什么意思
5，无我相人相众生相寿者相是什么意思

1，华藏寺我相人相众生相什么意思

可以看一下南怀瑾先生的《金刚经说什么》、或者是《圆觉经略讲》，里面有对四相的解释。粗浅解释就是：普通人看到的四种虚妄的假象。认为世间有我，然后与我相对的是人（其他人），众生。另外还有一个是“寿者相”。就是看到人们的分段生死，产生“寿命”的妄想。其实，法身超越时空，不生不灭。没有寿命一说。我相、人相、众生相、寿者相，四相虚妄不实。其他三相都是以我相为基础，一旦破除我相，其他三相自然消除，可得大解脱。就像“对”是相对"错"说的。没有"对"，也就没有“错”。

华藏寺我相人相众生相什么意思

2，全明星上说的众生相是什么意思

形容自己球队大比分铁定落后了，场下球员们的失意表情再看看别人怎么说的。

不同表情

肯定输球一方板凳球员的表情，JEFF WONG曾说NCAA的球员输球哭得象个BABY，NBA的球员输球睡得象个BABY

众生相就是用来形容比赛进入垃圾时间坐在场边队友都是一脸麻木的表情

是于嘉先提出的，不是张指导说的。

肯定输球一方板凳球员的表情

全明星上说的众生相是什么意思

3，众生相什么意思

众生相有两个意思，一是指佛教语。谓人我四相之一。《金刚经》：“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。” 清龚自珍《五重证义》：“第六重烦恼亦假立也，众生相亦假立也。” 陈世宜《孟硕入狱不获探亲诗以慰之》：“泥犁亦是众生相，十方迷罔从今开。”二是指世间各种人的表现和面貌。《人民文学》1977年第7期：“ 巴尔扎克的《人间喜剧》，也充分展示了十九世纪初叶法国新兴资产阶级的众生相。”

佛教语。谓人我四相之一。《金刚经》：“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。” 清龚自珍《五重证义》：“第六重烦恼亦假立也，众生相亦假立也。” 陈世宜《孟硕入狱不获探亲诗以慰之》：“泥犁亦是众生相，十方迷罔从今开。” 因执有人相，因意识、观念、共业相投，产生团体如家庭、国家、政府、星球等，聚合而居，众生个体之间有复杂的因缘交错（执著人相、众生相者，为法执，意即对一切相对变化映射有所执著：我与人、好与坏、善良与邪恶、大与小、黑与白、无明与解脱、烦恼与佛法等）

众生相什么意思

4，众生相是什么意思

众生都是五蕴和合而成的，其中并没有不变的自性。打个比方说，好比一个“桌子”，原来并不存在，只是人为的把树木组合成一个模式，又按上的名字叫“桌子”，放下众生相，就是不要给五蕴贴上这个“众生”的标签。南无阿弥陀佛

(1).佛教语。谓人我四相之一。《金刚经》：“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。” 清龚自珍《五重证义》：“第六重烦恼亦假立也，众生相亦假立也。” 陈世宜《孟硕入狱不获探亲诗以慰之》：“泥犁亦是众生相，十方迷罔从今开。” 众生相的起因一切的烦恼和痛苦都跟物质和精神有关系，尤其是跟心灵和感情有着千丝万缕的联系。“解空第一”的佛之大弟子须菩提尊者向佛祖请教问题，如何调整与掌控这颗心呢？编辑本段何谓众生相因执有人相，因意识、观念、共业相投，产生团体如家庭、国家、政府、星球等，聚合而居，众生个体之间有复杂的因缘交错（执著人相、众生相者，为法执，意即对一切相对变化映射有所执著：我与人、好与坏、善良与邪恶、大与小、黑与白、无明与解脱、烦恼与佛法等）

众生相是表象，而实际上我们什么也不是，在我们看来是一个个人，树木，高楼，森林，其实都是虚空一片，而我们所见的都是众生相，真相是虚空，因为道生万物，万物的本质是最小的（粒子）暂时用（粒子）代替，所以这就是高维认知

众生相是指世间各种人的表现和面貌。是佛教语，谓人我四相之一，出自《金刚经》。《金刚经》，是大乘佛教重要经典之一，为出家、在家佛教徒常所颂持。20世纪初出土于敦煌的《金刚经》，为世界最早的雕版印刷品之一，现存于大英图书馆。

5，无我相人相众生相寿者相是什么意思

“相”也有翻译成“想”的，就是观念、概念的意思，金刚经里所讲的相并不是显现的意思，而是对自我和对万法显现的执著的意思。这句话的意思是要破除我、人、众生、寿者四种主观执念。金刚经》有20个地方都反复地提到了“我相、人相、众生相、寿者相”这四相，嘱咐听法者要破除这四相。因为人对这四种主观上的执着很深很深，即使是常随佛学的弟子们也很难破除，遑论一般凡夫了。这“四相”或曰“四见”是众生起烦恼、造有漏业、堕于生死轮回的一个根本。如果拿“苦集灭道”四谛来说的话，这“四相”或曰“四见”就是最根本的集谛。所以要获得解脱，要证得涅槃，就要进入道谛，就要修道，而所修的道归根结底，就是要破除我、人、众生、寿者四种见。扩展资料：“无我相、无人相、无众生相”这部分出自《金刚经》的“离相寂灭分第十四”。原文为：“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”参考资料来源：中国佛教协会——江味农及其《金刚经讲义》

但“无我相、无人相、无众生相”这部分出自《金刚经》的“离相寂灭分第十四”：“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”